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贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。
释老二家以此来同一其所不同者而别异其所相同者，这不过是共工、驩兜的朋党之私，犹如屠夫卖酒的人的固陋吝啬的情况，所以说君子和而不同应当与天下万世相和合，反对必同于己的固陋吝啬之见，这是超越时空、古今、国家、民族大和谐的价值观。除《孟子》《荀子》传世外，《汉书·艺文志》著录《子思》23 篇，《曾子》18 篇，《漆雕子》《宓子》《世子》《公孙尼子》均已佚。
则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。恭敬就是一种礼节，协调和谐是乐的效果和价值。办事公平，是职责的标准，中和大本达道，宽猛得中而无过不及，这便是和解调通的意蕴，这是和而不同思想的实践。第三，和为贵的人生观。与其说是竹的品德操守，不如说是人的生命人格。
提倡在国际政治、经济、文化、宗教关系中，恪守公认的国际法及国际关系准则。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉。所以，真正启蒙只能是自我启蒙——良知即吾师，而非由外在的某人使得一个人启蒙，外在的教化者比如师仅仅起印证的作用。
比如黄宗羲本人就是心学的传人，他在《明儒学案》中对陈白沙、王阳明都评价颇高。但是这样的解释，又会造成圣凡之间的过大差距，当然，这有利于宋儒以道抗势的师道观之挺立，但不能否认的是，这一解释隐含了先知先觉者和蒙者生来便存在着施教和受教者的差别甚至不平等。侯外庐在书中将中国历史上的启蒙思想上溯到了17世纪，以清初的王夫之、黄宗羲为开首。文化、文明是要不断进步的、生生变易的。
对下要发天下百姓之蒙，此对初六爻言。……《礼》曰：有来学者，无往教者也。
但是，我们从阳明学士人的相关论述来看，启蒙还应当包括对文明本身的反思和批判这一维度。若此，则明确道出学苟知本，六经皆注脚的陆九渊也应是启蒙哲学家了。康德对启蒙的讨论，正如福柯所指出的，兼具政治意涵和精神意涵，这两个维度也正是宋明理学的启蒙观念所包含的。……教也，学也，皆道也，非人之所能为也。
而学则是由蒙走向觉的必由之路。在此意义上，蒙和觉就构成了对反。这一解释就直截了当，学就是觉，但觉不是朱子所言后觉效先觉，而是良知自觉，也即良知自知。此与阳明学强调每个人都有良知、蒙体的说法相通。
康德在论及人们不能运用理性时谈及人的懒惰与怯懦：处于不成熟状态是多么安逸。四、儒家的启蒙与康德的启蒙 概括程朱理学和阳明心学对于启蒙理解的差异和汇通，大致有这样几个方面：1.在朱熹理学看来，蒙意味着无知，需要受教化，需要得到来自先知先觉者的引导，故而强调学对于启蒙的重要性。
大道无尽，故学无止境。下文的讨论，便深入理学思想，接续托多罗夫的启蒙精神论，揭明儒学的启蒙精神意义。
而欲复兴儒家之道，必从讲学始，所以宋儒极重师道。换言之，人类要摆脱不成熟状态，须具备两个前提：一是精神性的，一是制度性的。在全球化时代，不同文明之间差异又如何通向普遍启蒙的达成呢？这都是我们今天必须面对的根本问题。不难看出，此正是《大学》三纲领之从明明德达到止于至善，止于至善就是圣人。夫山下之泉，本静而清，浚其源、疏其流，顺则达之，滑则澄之。故他在看待清代汉学时认为康熙至乾嘉时期，统治者的文化政策利用了汉学的烦琐，其间思想的内容，已经腰斩了清初思想的人民性，因而人们埋在古典的经籍中失去了个性的发展，反动统治者也拿文化‘开明的欺骗，冲淡了民族压迫的仇恨。
蒙之意，也只是心下鹘突。自得者，得自本心，非得之言也。
而对理学的深入分析正表明，中国自身的文明传统本就富有启蒙这一精神气质，儒学也是我们可以用来观察和反思这个世界的一种态度，儒学是人类实现普遍启蒙的多元化因素之一。鹘突与危险是因为受了欲望的干扰，故朱熹解释蒙卦上九爻辞击蒙，不利为寇，利御寇说：惟捍其外诱以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜。
可见中国古代文本中的启蒙一词有着探求真实、明白事理、去除旧见、使人独立自主等意涵。《白虎通》对《周易》蒙卦的引入，正指示出蒙卦是中国先民关于启蒙精神的最早话语，是理解后世儒家启蒙思想的重要窗口。
蒙卦六爻，除九二、上九之外其他四爻都是需要发蒙的对象，但六五居君位，属于发蒙的关键对象，故发蒙之功，皆在于二。三、蒙体与自觉 阳明学对蒙卦的理解可谓别开生面，与朱熹强调蒙为蒙昧（ignorant）不同，阳明学派儒者的解释则揭示出了蒙的积极面向，以蒙为蒙稚（innocent），并以良知、心体说为根据，阐发出以蒙为混沌蒙体（innocent substance）的理论。……而我所理解的对自己理性的公开运用，则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话就是理性的公开运用。
格物是致知日可见之行，随事致此良知，使不至于昏蔽也。他解释《象传》君子以果行育德说：养育其明德也。
一个时代决不能使自己负有义务并从而发誓，要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的（尤其是十分迫切的）认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。此说显然即本于汉儒，虽以学为效，但仍然沿袭了觉之义，只不过更加强调觉有先后差别，袭用孟子先知觉后知，先觉觉后觉（《孟子·万章上》）而来的后觉者必效先觉之所为之必字，即是欲凸显师道的重要性。
对文明本身的反思和批判是我们今天讨论启蒙精神必然要面对的挑战。这与阳明学对理学排他性道统论的批评有着同贯之处。
朱熹认为学，后觉效先觉之所为，这就突出了效字，学生效法老师，突出了师道。这种作用就体现在，九二作为臣，对上要发帝王之蒙，此对六五爻言。吾人今日之学，谓知识非良知则可，谓良知外于知觉则不可。王阳明对此批评道：以效训学之说，凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。
若从言句承领，门外之宝，终非自己家珍。由此可见，中国自身的文明传统本就富有启蒙这一精神气质，儒学也是我们可以用来观察和反思现代世界的一种态度。
知此，则又何训释之有。然而，何以同样是讲中国的启蒙思想，却可以彼此之间存在如此大的不同，这一点值得反思。
对此，以往注家多言山在前，险在后，而朱熹则不言前后，而是言内外，他说：险在内，止在外，自家这里先自不安稳了，外面更去不得，便是蒙昧之象。这便是一个君主诚心受教、改过迁善的典型史例，故宋儒以志伊尹之所志自许。
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